Veritas Amoris Project

Testimoniare la fede al capezzale di un bambino morente
Il ruolo del cappellano nell’accompagnamento alle famiglie che perdono un figlio in ospedale

Luigi Zucaro

Quale può essere il ruolo dell’assistente spirituale in un luogo dove i bambini soffrono e muoiono? In questo contesto si conferma in pieno ciò che papa Paolo VI già vedeva chiaramente cinquant’anni fa: «L’uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri, o se ascolta i maestri lo fa perché sono dei testimoni». Da questo presupposto, a mio avviso, derivano le caratteristiche del buon cappellano in contesti del genere: prima di tutto un uomo di fede, che abbia fatto un’esperienza di Dio nella propria sofferenza. Potremmo dire un “risorto-dentro”, uno che, ancora una volta come Giobbe, possa dire: «Prima ti conoscevo solo per sentito dire, ora ti ho visto faccia a faccia» (Gb 42). Uno che sappia annunciare, certo sostenuto da uno Spirito che avrà cura di alimentare continuamente, che persino lì dove c’è l’assurdo per l’uomo – la sofferenza dell’innocente – c’è Dio. Che c’è la possibilità di sperimentare la Vita nella morte. Una Vita che non ci appartiene, che non è una risorsa che troviamo nascosta dentro di noi, come dicono alcune filosofie, ma una forma di Vita che ha una sorgente altrove, che dobbiamo chiedere e ricevere, che è sovrabbondante rispetto a qualsiasi evento umano, anche il più difficile da affrontare.

La obra poética y teatral juvenil de Karol Wojtyła: Tradiciones, autores y fuentes del primer armazón de su pensamiento

Carmen Álvarez Alonso

La poesía y el teatro no fueron para Karol Wojtyła una afición transitoria y accidental, sino el cauce primario y más connatural para expresar su mundo interior, para elaborar su pensamiento, y para dialogar con la cultura de su época y con el hombre de todos los tiempos. La temprana dedicación poética de Wojtyła crece entreverada con su pasión por el teatro, y ambas van desarrollándose y madurando al compás de su ritmo biográfico y personal. De hecho, su trayectoria literaria abarca 65 años de su vida, desde 1938 hasta el año 2003, y manifiesta una gran unidad interna, que, con los años, va avanzando linealmente hacia la madurez de un estilo literario propio y muy original.

Featured image: Józef Łoskoczyński, Cyprian Norwid, 19th century, Wikimedia Commons, PD-Old 80; Karol Wojtyla, Photo ID, cropped from a train pass issued on June 29, 1958, Wikimedia Commons, PD-published prior to May 23, 1994; Anonymous Artist, Potrait of John of the Cross, 17th century, Wikimedia Commons, PD-Old 100.

An Evangelizing Pastoral Ministry and the Truth of Love

Comment on thesis 11 of the Veritas Amoris Project

Luis Granados

As Pope Francis points out, a true pastoral and missionary conversion is urgently needed. In order to offer an accurate assessment of the present situation of the Church’s pastoral ministry, and to offer an effective proposal for renewal, it is necessary to consider first of all the pastoral care of Christ, the Good Shepherd. We will take Jesus’ dialogue with the Samaritan woman as our inspiration. We hope to show that for the grace of Christ to illuminate and transform our hearts and societies, we need an evangelizing pastoral care rooted in the truth of love. What was Jesus’ pastoral approach when addressing the Samaritan woman? The Lord “addressed her desire for true love, in order to free her from the darkness in her life and to bring her to the full joy of the Gospel” (Amoris Laetitia, n. 294). In this key passage of St. John’s Gospel, the truth of love is presented as an indispensable element and the guiding thread of Jesus’ pastoral ministry.

Featured image: Manuel Panselinos, Samaritan Woman at the Well (1290 -1310), Protaton Church, Mount Athos, Source: Wikimedia Commons, PD-Old-100.

Héroes y santos

Lo que queremos analizar en este artículo es que el auge de las películas de superhéroes a que asistimos en los últimos años responde a una cuestión cultural: los héroes encarnan un ideal de vida humana. Sin embargo, este ideal, como ya criticase Aristóteles, es admirable en ellos, pero inimitable por el resto de la sociedad.

Raúl Sacristán

Los héroes, antiguos y modernos, no son ni siquiera grandes virtuosos en algo, como un pintor, un escritor, un músico, o incluso un médico o un gobernante. Los héroes han llegado a serlo en general de un modo único, maravilloso. Frente a ellos, en la Iglesia, y por ende en la cultura occidental principalmente, nos encontramos con los santos. Los santos no son héroes, aunque encarnan ciertamente un ideal: el ideal cristiano. Pero el ideal cristiano no es el del héroe, ni siquiera el del virtuoso, sino Cristo mismo que se une a cada persona que vive en este mundo. La diferencia, por lo tanto, no es tan solo moral, o antropológica, sino que es metafísica, supone una cosmovisión, una comprensión de la realidad distinta. Esta comprensión de la realidad genera, finalmente, sociedades distintas.

Featured image: Fra Angelico, The Forerunners of Christ with Saints and Martyrs (1420), National Gallery, London. Source: Wikimedia Commons, PD-Old-100.

La verità dell’amore e l’immagine di Dio

Commento alla tesi 3 del Veritas Amoris Project

Tracey Rowland

La prospettiva della verità dell’amore è la chiave per comprendere chi è l’uomo come immagine di Dio in Cristo. “Mi ha detto tutto quello che ho fatto”, dice la donna samaritana, dopo incontrarlo (Gv 4,39). L’uomo è l’essere chiamato ad accogliere l’amore originario offerto dal suo Creatore, amore che chiede, a sua volta, il dono dell’uomo a Dio, e che si mostra nei rapporti con gli altri uomini. Solo a partire da questa visione relazionale dell’uomo si può comprendere cosa sia la libertà (centro della visione moderna dell’uomo), non come libertà autonoma vuota, ma come libertà suscitata da un dono e chiamata a realizzarsi in un dono di sé.

Featured image: Michelangelo, The Creation of Adam, Sistine Chapel, Vatican City, Shutterstock.com ID: 580194583 by Creative Lab.

La pastoral evangelizadora y
la verdad del amor

Comentario sobre la tesis 11 del Veritas Amoris Project

Luis Granados

Como ha señalado papa Francisco, es urgente una verdadera conversión pastoral y misionera. Para poder ofrecer una valoración atinada y una propuesta inteligente de renovación, es preciso considerar en primer lugar la atención pastoral de Cristo, el buen pastor. Nos inspiraremos en el diálogo de Jesús con la samaritana. Allí veremos que solo una pastoral evangelizadora configurada desde la verdad del amor permite que la gracia de Cristo ilumine y transforme el corazón humano y la sociedad. ¿Cuál fue la perspectiva de la pastoral de Jesús con la samaritana? El Señor “dirigió una palabra a su deseo de amor verdadero, para liberarla de todo lo que oscurecía su vida y conducirla a la alegría plena del Evangelio” (Amoris laetitia 294). En este pasaje clave del evangelio de San Juan, la verdad del amor se presenta como un elemento imprescindible y el hilo conductor del pastoreo de Jesús.

Featured image: Manuel Panselinos, Samaritan Woman at the Well (1290 -1310), Protaton Church, Mount Athos, Source: Wikimedia Commons, PD-Old-100.

La persona rinasce, essa non è da riformare

Stanisław
Grygiel

Una visione profetica della storia, presente nei testi e soprattutto nella vita di San Giovanni Paolo II, ci conduce al Principio della storia dell’amore che la persona umana diventa, orientata nell’atto della creazione verso un’altra persona e infine verso il Dio vivente. Il Dio vivente si presenta a Mosè come il Dio di ogni singolo essere umano: “Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe” (Es 3,6). Dio, dunque, non è un concetto. Egli opera “fino ad ora” (Gv 5,17) nella e con la sua Parola, che è “il centro dell’universo e della storia” (Redemptor hominis, 1). San Giovanni Paolo II vedeva l’uomo e l’universo alla luce dell’esperienza morale della persona umana e alla luce del lavoro creativo di Dio. La bellezza della verità, nella quale si riflette la Bellezza dell’Amore del Dio creante, chiama l’uomo a rendere giustizia all’incessante accadere dell’“universo e della storia” dal nulla. L’uomo può renderla solo con l’amore che egli deve diventare.

Featured image: Sébastien Bourdon, Burning Bush, 17th Century, Source: Wikimedia, PD-Old-100.

Going Beyond the Letter of the Law

The Pontifical Academy for Life Challenges the Teachings of Humanae Vitae and Donum Vitae

By Gerhard Cardinal Müller and Stephan Kampowski

Andare oltre l’osservanza letterale della legge

La Pontificia Accademia per la Vita sfida gli insegnamenti della Humanae vitae e della Donum vitae

di Gerhard Cardinal Müller e Stephan Kampowski

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II International Congress for Marriage and Family

Marriage - a Choice or a Gift?
Some reflections on the engagement period and the beginnings of married life
17-19 NOVEMBER 2022, CRACOW
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José Noriega

René Ecochard

Isabelle
Ecochard

Diccionario de sexo, amor y fecundidad - una introducción

La encíclica Humanae vitae inició una colosal aventura intelectual en la que filósofos, teólogos, sociólogos, médicos, biólogos, pedagogos y pastores se pusieron a trabajar para reconstruir una figura humana de la sexualidad en la que el hombre pudiera vivir una vida plena y sostenible en el tiempo. Este Diccionario pretende poner a disposición del lector el éxito de esta aventura. En esta voluminosa obra se recogen los frutos de cincuenta años de investigación y trabajo de campo, y se ofrecen al lector las claves de lectura necesarias para descifrar el enigma de la sexualidad según el designio del Creador. El Diccionario es una obra de referencia para profesores y estudiantes universitarios, así como para cualquier persona interesada en el tema. Su novedad, claridad, concreción y profundidad la califican como una obra inédita, en la que el lector puede encontrar una argumentación razonada y las claves de lectura necesarias para estructurar la comprensión de los temas y comenzar a investigarlos. Han participado más de 200 autores en la elaboración del Diccionario.

Encyclopédie sur la sexualité humaine, l’amour et la fécondité - Une introduction

Cette encyclopédie est la version française du « Dizionario su sesso, amore e fecondità ».
Véritable somme de l’état des connaissances sur la biologie, la psychologie, la médecine et sur la Théologie du corps que nous ont léguée saint Jean-Paul II, Benoît XVI et le pape François, elle regroupe aussi des travaux en sciences humaines ou en philosophie, ce qui en fait un outil fantastique pour toute personne qui étudie l’être humain.
Ce livre répond de plus à de nombreuses questions sur la fertilité et la famille. Exemples : « Allaitement et retour de la fertilité après l’accouchement » ; « Infertilité et stérilité » ; « Gradualité et maturation »…
Enfin, il est aussi une ressource indispensable pour tous ceux qui voudraient mieux connaître l’enseignement de l’Église sur la vérité de l’amour et la dignité de la sexualité.
Chacun des 191 articles est l’occasion pour un spécialiste mondial du domaine de transmettre l’essentiel des connaissances actuelles sur le sujet.
Plus qu’un dictionnaire, c’est donc un recueil de savoirs au service du bien commun.

Rahel Rehder

Sein Leben geben oder nehmen -
Was bedeutet personales Sterben?
Die prinzipielle Fähigkeit des Menschen, sich als Person zu seinem eigenen Leben und Sterben derart in Beziehung zu setzen, ermöglicht ihm, das Widerfahrnis des Todes in einen personalen Akt der Hingabe zu verwandeln. Sterben als Akt ist Vollzug des Widerfahrnisses, aktives Tun des passiv Erlittenen. Indem der Mensch loslässt, was von ihm gefordert wird, gibt, was von ihm genommen wird, ist er im Stande, den Tod als einen Akt der Hingabe seines Lebens und damit seiner selbst zu vollziehen.

Der an sich naheliegende Gedanke, den Suizid als eine weitere Weise betrachten zu können, dem Widerfahrnis des Todes als Person aktiv zu begegnen, lässt Entscheidendes außer Acht. Eine Analyse des Suizids als Handlung zeigt, dass der Mensch, der sich selbst tötet, gerade keinen personalen ‚vollmenschlichen‘ Tod stirbt. Das selbstermächtigende Handeln, das notwendigerweise in jeder Selbsttötung enthalten ist und mit der das Leben als Gabe zurückgewiesen wird, führt zu einer radikalen Aufspaltung der Person und untergräbt somit die spezifische Struktur menschlichen Seins.

Featured image: Ferdinand Hodler, Valentine Godé-Darel one day before her death (1915), Source: Wikimedia, PD-Old-100.

Livio Melina - La causa della famiglia
è causa dell'uomo e causa di dio

Livio Melina

José Granados

El Veritas Amoris Project: Las razones de una propuesta al servicio de la sociedad y de la Iglesia

Il Veritas Amoris Project: Le ragioni di una proposta a servizio della società e della Chiesa

The Veritas Amoris Project: The Reasons of a Proposal at the Service of the Church and Society

Da “protagonista” a “cortigiana”.

Quale rapporto tra Chiesa e modernità?

Il tema del rapporto tra Chiesa e mondo moderno può essere affrontato da prospettive disciplinari molto diverse tra loro. Personalmente comincerei a discutere la questione partendo da una citazione, molto nota, del filosofo Andrea Emo, un breve brano tratto dai sui famosi taccuini. Scrive Emo che la Chiesa è stata per molti secoli “la protagonista della storia”; successivamente ha assunto la parte “non meno gloriosa di antagonista della storia”, ma nel nostro tempo è “soltanto la cortigiana della storia”. Certamente si tratta di affermazioni che potrebbero essere considerate grossolane, per così dire, se analizzate con la lente d’ingrandimento di una storiografia accurata e interessata a cogliere tutta la complessità e le mille sfaccettature che qualsiasi periodo storico, e a maggior ragione le epoche nella loro interezza, possiede; ma, a mio avviso, contengono molta verità, che andrebbe adeguatamente soppesata: compito che si pone il seguente saggio.

Furio Pesci

La culture du don dans la pensée de Karol Wojtyla/Jean-Paul II

Depuis le Concile, presque à chaque fois que Karol Wojtyla ou Jean-Paul II prend la parole, il ne cesse de rappeler, en citant la constitution Gaudium et Spes, que « l’homme, seule créature sur terre que Dieu ait voulue pour elle-même, ne peut pleinement se trouver que par le don sincère de lui-même » (GS 24). Chose étrange : ce leitmotiv n’apparait pas dans son fameux discours sur la culture – discours du 2 juin 1980 à l’UNESCO. Ici Jean-Paul II appelle le monde à la culture d’un amour à la hauteur de la dignité du genre humain qui vit d’art et de raison. Pour comprendre cette culture de l’amour il nous faut désormais examiner plus précisément en quoi consiste, d’après Karol Wojtyla/Jean-Paul II, cet amour spécifiquement humain. Nous verrons que la culture de l’amour à la hauteur de la dignité des personnes auquel Jean-Paul II nous exhorte dans son discours à l’Unesco, est manifestement une culture du don.

Aude Suramy

Maternità surrogata e desiderio del figlio

Prefazione a
Enzo Vitale, «Dammi dei figli, se no io ne muoio» (Gn 30,1). Dal desiderio di maternità alla maternità surrogata, Tau Editrice, Todi 2022.

Mater semper certa est. Al contrario del padre, la madre è sempre certa. A causa del progresso tecnologico, questo vecchio adagio romano ha perso qualcosa della sua ovvietà. Soprattutto con l’avvento della maternità surrogata, si devono ora distinguere diversi aspetti della maternità che un tempo erano necessariamente uniti. Che effetto avrà sugli esseri umani se diventeranno incapaci di dire con sensata chiarezza chi è la propria madre? Potremmo forse avvicinarci a una società in cui la stessa parola “madre” inizierà a perdere il suo significato?

Surrogacy and the Desire to Have Children

A preface to
Enzo Vitale, «Dammi dei figli, se no io ne muoio» (Gn 30,1). Dal desiderio di maternità alla maternità surrogata, Tau Editrice, Todi 2022.

Mater semper certa est. Contrary to the father, the mother is always certain. On account of technological progress, this old Roman adage has lost some of its obviousness. Particularly with the advent of surrogacy, one must now distinguish different aspects of motherhood that were once necessarily united. What effect will it have on human beings if they become unable to say with any significant clarity who their mother is? Might we approach a society in which the very word “mother” starts losing its meaning?

Prefazione:
Preface:
Stephan Kampowski

El amor principio de la acción cristiana

El amor como promesa, comprendido de forma también cognoscitiva es en verdad la luz fundamental de la acción cristiana. Por su valor de movimiento es entonces un verdadero caminar, la luz de la fe es respecto de un amor que ha de configurar toda la vida del hombre. La correlación entre el don y la promesa da unidad al tiempo de la vida del hombre y configura ese camino de amor del que hemos hablado. La narratividad cristiana tiene entonces un sentido sacramental inherente en el que el hombre recibe el don de Dios en la configuración de una vida completa.

Juan José Pérez-Soba

Crisis de identidad y
diferencia sexual

Podríamos decir que atravesamos hoy una época de post-identidad, caracterizada por la superación de las categorías propiamente personales en la definición de nuestra propia identidad humana, especialmente en lo que se refiere a la corporeidad y a la sexuación. La magnitud de lo que está en juego me ha llevado a preguntarme por dónde comenzar, qué vías, qué caminos apuntó en su momento Juan Pablo II para recorrer esta «crisis» actual, es decir, este momento decisivo que atravesamos, en una cuestión de capital importancia, como es la identidad humana y la diferencia sexual. Me voy a detener a considerar algunas de esas vías, y en concreto me voy a referir a cuatro:
1. La vía de la experiencia del cuerpo y de la diferencia sexual.
2. La vía de la propia interioridad.
3. Reconstruir la unidad originaria varón-mujer
4. La vía de la mujer y de la maternidad.

Carmen Álvarez Alonso

Natura dell'atto e contraccezione.
Perché la contraccezione e contra naturam

La valutazione morale della contraccezione è intrinsecamente legata al concetto stesso di persona umana, al suo rapporto con il corpo, all’importanza che la natura ha per la persona. In sintesi, si può dire che la norma della Humanae vitae non è solo una norma che riguarda una parte – qualcuno potrebbe dire marginale – di etica sessuale, ma che in essa si decidono le questioni antropologiche ed etiche di base (rapporto anima-corpo, rapporto intenzione-oggetto dell’azione) . Non è un caso che questi temi siano oggi oggetto di una vivace discussione non solo nella teologia morale cattolica, ma anche nella cultura occidentale in quanto tale.

Jarosław Merecki

Featured image: Pope Paul VI, Source: Wikimedia, PD-Italy

José Granados - Livio Melina (eds.),
La verdad del amor Herencia y proyecto
Editorial Didaskalos, Madrid 2022

Este libro recoge las intervenciones del congreso organizado el 8-9 de mayo de 2021 por la diócesis de Alcalá de Henares en colaboración con el Veritas Amoris Project. Se trata de un proyecto sobre la “verdad de amor” que se lanzó precisamente en tal congreso.

Los fines del Veritas Amoris Project están inspirados por la fe y por la experiencia. En primer lugar, está la importancia de salvar una comunión viva donde se fomenta la búsqueda de la verdad. Se trata de custodiar la gracia de la amistad, no sólo como un consuelo, sino como un método de trabajo. De este modo se podrá trabajar en la promoción y el apoyo de aquellas “minorías creativas” que llevan en sí mismas la esperanza y la semilla del futuro, pero que en este momento se encuentran poco apoyadas y se sienten solas y más bien abandonadas. Por lo tanto, es necesario crear redes y ofrecer oportunidades e instrumentos de formación, de juicio, de presencia. En segundo lugar, en cuanto al contenido, el proyecto Veritas Amoris se centra en la “verdad del amor” como clave para ofrecer luz y fuerza a la sociedad actual y a la Iglesia. Pues el amor salva al hombre cuando le ayuda a salir de sí mismo y a trabar alianzas con los hermanos, en camino hacia una plenitud transcendente. O, en otras palabras: el amor salva al hombre si el amor es inseparable de la verdad. De este modo el Veritas Amoris Project se pone al servicio de la edificación del bien común, que se basa sobre la verdad compartida.

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With One’s Life on the Line
Martyrdom and Christian Morality

In acting, we always experience ourselves as loving, i.e., we find that with every action, we will some good to someone, ourselves or others. In willing a good to someone, i.e., in choosing to act on his or her behalf, we testify to our love for him or her. Our actions are always symbolic. For good or ill, they are symbols of the love we bear. Through them, we either express or betray our love. Martyrs witness to this love to the end. They choose to die rather than to act in a way that would betray the one they love. Therefore, martyrdom is “the high point of the witness to moral truth” (Veritatis splendor n. 93) as here is also the fullness of love: “No one has greater love than this, to lay down one’s life for one’s friends” (Jn 15:13).

Stephan Kampowski

Featured image: Jean Léon Gérôme, The Christian Martyrs’ Last Prayer, 1863-1883. Source: Wikimedia, PD-Old-100.

Podcast
Comenzamos una serie de 9 capítulos leyendo y explicando El cantar de los cantares. En este capítulo introducimos este libro, explicando por qué está en el canon, cuando se escribió, su estructura, personajes principales y como acercarnos a su lectura.

Ponente: P. Carlos Granados, sacerdote de los Discípulos de los Corazones de Jesús y María, doctor en sagrada escritura por el pontificio instituto bíblico en Roma y profeso de antiguo testamento en San Dámaso y la UNIR.

“Man stands, as male and female,with the consciousness of the generative meaning of his own body: masculinity contains in a hidden way the meaning of fatherhood and femininity that of motherhood” (John Paul II, Man and Woman He Created Them, 22, 6; March 26, 1980).
In his Catecheses on human love in the divine plan, also known as the Theology of the Body (TOB), St. John Paul II places great emphasis on the “spousal” meaning of the body: “The body, which expresses femininity ‘for’ masculinity, and, vice versa, masculinity ‘for’ femininity, manifests the reciprocity and the communion of persons.” Sexual difference speaks to us of a call to a reciprocal gift.
For the Polish Pontiff, the dynamic of sexual difference, however, does not end with the couple. By their intimate union, man and woman “place their humanity in some way under the blessing of fruitfulness” (TOB 14), so that one can rightly speak also of the body’s “generative” meaning (TOB 22). It is thus precisely in father- and motherhood that a crucial aspect of the meaning of sexual difference is revealed.
Following these insights, the Second Truth of Love Conference seeks to approach the topic of sexual difference by examining the virtues proper to father- and motherhood. As excellences that bring out the best in us, these virtues also speak about the fullness of man- and womanhood and the path of growth that leads us there.

Click here for the program.
Image: Jean-François Millet, First Steps (1858) . Source: Wikimedia, PD US expired.

¿Qué futuro, para el cristianismo? La esperanza de la Iglesia es la esperanza de los sacramentos

Las esperanzas que se abren desde la Eucaristía indican el futuro de la Iglesia. Pueden resumirse con la figura de la madre de los mártires macabeos, que exhortaba a sus hijos al martirio. San Juan Crisóstomo dice que ella fue madre catorce veces, en cuanto que engendró a los hijos para esta vida, y también al empujarles a resistir hasta la muerte ante la idolatría, lo cual les abrió a la vida eterna en su cuerpo resucitado.

Del mismo modo la Iglesia nos trae un doble nacimiento, que es una doble esperanza. Por un lado, Ella nos regenera a la vida creatural, en cuanto que en su memoria se guarda el lenguaje originario del cuerpo como lenguaje fecundo. Por eso la Iglesia difunde esperanza para la sociedad. Además, la Iglesia nos genera a la vida eterna en Cristo, a través de la Eucaristía. Esto es lo que pedimos hoy a la Iglesia para garantizar su futuro: que siga siendo siempre dos veces madre.

José Granados

Featured Image: Antonio Ciseri, Martyrdom of the Seven Maccabees (1863) Source: Wikimedia, PD-Old-100.

Il primato del Logos in discussione

Riteniamo illuminante per il problema della messa in discussione del primato del Logos, rileggere alcuni testi di Joseph Ratzinger. Proponiamo tre passi successivi:

1. L’incontro tra pensiero greco e fede biblica. Ci chiederemo se questo incontro appartiene all’essenza del cristianesimo oppure se è stato un “disastroso equivoco” da cui finalmente liberarci, come vorrebbe una versione teologica della cancel culture.
2. Al di sotto del problema storico, sta però il problema teorico e metodologico del rapporto tra fede e ragione. Ci chiederemo dunque: quale tipo di razionalità è adatto alla fede cristiana?
3. Infine affronteremo la questione cruciale: il tema della verità nella religione.

Concluderemo dicendo che la verità di cui parla il cristianesimo è la verità dell’Amore (Veritas amoris), che si rivela come principio dell’Essere. Se il Logos non è ragione matematica, ma Amore Creatore e Redentore, allora il primato del Logos e il primato dell’Amore sono identici.

Livio Melina

Featured Image: Illustrator unknown, from: Sophie Woods, World Stories for Children, Ainsworth & Co., Chicago 1916. Source: Wikimedia, PD-Old-100.

Il corso si propone di offrire ai sacerdoti risorse specifiche per la pastorale familiare. Nasce dalla constatazione della preoccupazione pastorale che sorge davanti alle grandi sfide culturali che affronta oggi la famiglia. La chiave della pastorale familiare non consiste nel risolvere i problemi che si pongono dal di fuori alle famiglie ma nell’aiutare i coniugi a portare a pienezza i doni che Dio ha affidato loro, in modo che possano essere risorsa di vita per la Chiesa e per la società. Il percorso intende offrire non già delle soluzioni precostituite ma strumenti per “iniziare processi”, nell’anno dedicato all’Amoris Laetitia; offre la possibilità di imparare un’arte da mettere in pratica, non solo fondando un giudizio, ma arrivando anche ad un percorso pratico, offrendo ai sacerdoti dei passi concreti da compiere nell’affrontare le varie tematiche, valorizzando il legame fra Ordine sacerdotale e Matrimonio.

Nell’anno dedicato all’Amoris Laetitia
Diciotto lezioni cicliche online il mercoledì pomeriggio.
Possibilità di una “due giorni” residenziale da concordare fra i partecipanti.
Possibilità di iscrizione a qualsiasi momento

Continua il percorso di formazione sulla verità dell’amore familiare che integra lezioni accademiche con momenti di preghiera e di vacanza tra famiglie.
3 anni: 3 vacanze estive di una settimana 3 fine-settimana per ogni anno di formazione
Per informazioni e iscrizioni: www.camen.org –formazione.st@gmail.com – 349.2105506
Estate 2022: da domenica 24 a sabato 30 luglio2022, a Spiazzi di Gromo (Bg)

Invito alla lettura: Presentazione del libro di René Ecochard, Homme, femme … ce que nous disent les neurosciences. La nature a raison ! Nos differences sont des richesse

Il testo di René Ecochard documenta l’esistenza di un maschile e di un femminile, che rivelano il logos inerente alla sessualità, che si riferisce alla relazione feconda con l’alterità. La natura sessuata maschile e femminile costituisce il solco entro cui il soggetto è chiamato a operare in termini culturali la crescita personale e di coppia. Si tratta dunque di guardare all’elemento biologico, ovvero all’essere maschio o femmina, come a un datum che non pre-determina (a dispetto di quanto sostiene il biologismo) e che però orienta (a dispetto di quanto sostiene il culturalismo) il processo psicologico e spirituale soggettivo.

Alberto Frigerio

La búsqueda del amor: el amor como clave de la afectividad

Conocer el amor no es fruto de una reflexión racional, sino del encuentro con una persona que nos abre un nuevo horizonte para nuestra vida . Se trata de un horizonte lleno de sentido, anclado en la Verdad. Existe, por tanto una verdad en el afecto, una verdad del afecto, que es posible conocer y vivir . Acompañar en esta búsqueda al hombre actual es, al mismo tiempo, la tarea que tenemos delante y el don que se nos ha concedido.

Raúl Sacristán López

Featured Image: Domenichino, Ecce Agnus Dei, Sant’Andrea della Valle (Rome), Source: Wikimedia, Creative Commons CC0 1.0

The Body as Sacrament of Love: In My Flesh I Shall See God

The present reflection seeks to approach anew the horizon opened by Pope John Paul II’s perspective on the body as “sacrament.” What follows is an attempt to explicate the claim that the essential truth of the body revealed in its givenness is love. That is, the body, in the pope’s evocative words, is “a sign that efficaciously transmits in the visible world the invisible mystery hidden in God from eternity.” The goal is to show just how deeply the body is implicated in the mystery of human identity, action, and the eternal love offered to man by the mystery of God’s assuming of the human nature in the Son.

Conor Sweeney

Featured Image: Gerard Seghers, The Patient Job, first half of 17th century; Source: Wikimedia, PD-Old-100.

Christ’s Body as the Place of Truth and Love
A Response to José Granados

Granados’ focus upon bodily existence as allowing us to enter “the space of the truth” moves from the body as providing both physical and cognitive space to consideration of Jesus’ flesh as opening the ultimate Temple of God to humans. Clearly the Logos took a body in order to become the true Temple and draw all men inside himself as their true home. We enter Christ through an extension of his glorified body to live in the divinity that is inseparable from Him. His body has provided a new space for us to objectively participate in God through a true union of wills. Truth has led us into authentic union and higher life through love. The body is not an obstacle to the Spirit, but the very means of entering the Spirit in truth and not imagination..
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Matthew A. Tsakanikas

Picture: The Risen Christ by Marco Basaiti (1470-1530) – Public domain, via Wikimedia Commons

“APOYADO EN LA ESPERANZA, CREYÓ CONTRA TODA ESPERANZA” (Rm 4, 18).
Relación entre la esperanza-afecto y la esperanza-virtud

La expresión paulina “apoyado en la esperanza, creyó contra toda esperanza” (Rm 4, 18) contrapone dos tipos de esperanza, una en singular y otra en plural. La promesa de la paternidad hecha por Dios a Abrahán se constituye en fuente o pilar de la esperanza en singular. A ella se oponen las esperanzas que el cuerpo envejecido del santo patriarca y de su esposa les ofrecían para poder llegar a ser padres. Esta contraposición nos permite distinguir una esperanza fundada en Dios frente a las esperanzas humanas. A esta diferencia entre formas de la esperanza se dedica nuestra reflexión.
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Raúl Sacristán López

Allegory of Hope by Giuseppe Bartolomeo Chiari (1654-1727) – Public domain, via Wikimedia Commons

Fear of Death and Love for Life: Edith Stein and the Encounter with the Dying

The booklet here presented: Ti sarò vicino. Sulle tracce di Edith Stein: empatia e incontro col morente[“I shall be close to you. On the footsteps of Edith Stein: empathy and the encounter with the dying”] by Guido Miccinesi encourages us to interpret our fear of death in the light of our love for life. And we love life to the extent that there are people in it whom we love and inasmuch as we know ourselves to be loved. The main concern of the dying, then, turns out not to be so much different from the main concern of the living. In fact, there would seem to be a strict correspondence between our way of living and our way of dying. We want to love and be loved.
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Ti sarò vicino. Sulle tracce di Edith Stein: Empatia e incontro col morente, di Guido Miccinesi

Paura della la morte e amore per la vita: Edith Stein e l’incontro col morente

Il libretto Ti sarò vicino. Sulle tracce di Edith Stein: empatia e incontro col morente di Guido Miccinesi qui presentato ci incoraggia a interpretare la nostra paura per la morte alla luce del nostro amore per la vita. E noi amiamo la vita nella misura in cui in essa ci sono persone che amiamo e in quanto ci sappiamo amati. La principale preoccupazione dei morenti, quindi, non risulta essere così diversa dalla principale preoccupazione dei vivi, anche se a quel punto sarà molto intensificata. In effetti, sembrerebbe esserci una stretta corrispondenza tra il nostro modo di vivere e il nostro modo di morire. Vogliamo amare ed essere amati.
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Preface:
Prefazione:
Stephan Kampowski

The Body of Christ: The Ultimate Foundation and Full Realization of the Unity of Truth and Love

The second thesis of the Veritas Amoris Project seeks to explore how Christ brings with him the fulfilled unity of truth and love. If we believe that “only in the mystery of the incarnate Word does the mystery of man take on light” (Gaudium et Spes 22), this applies as well to the truth of love as a key to understanding human life. What the truth of love is all about, takes on light only if we look at Christ. And, at the same time, the mystery of Christ can best be perceived if we start from the truth of love as the key to understanding man, the world and God.

To explore this topic, I will first link Christ to the unity of truth and love (1). I will look then for the appropriate vantage point to perceive this unity in his person and work (2). Finally, I will focus on the Gospel of John to show the different ways in which Christ and the truth of love go together, since John has placed special emphasis on this connection (3).

This is an extended version of a paper presented at the Veritas Amoris Conference: “The Truth of Love: A Paradigm Shift for Moral Theology” on June 26, 2021 at the Franciscan University of Steubenville, Ohio, USA.