Il peccato come rifiuto di Dio e rottura dell’Alleanza introduce una logica di divisione e separazione che stabilisce una dicotomia tra amore e verità. In questo modo si ipotizza contemporaneamente un amore senza verità e una verità senza amore. Il primo si comprende a partire dal registro dell’emozione, mentre la seconda si comprende a partire dalla categoria della legge morale, che si impone alla libertà. 

È quindi necessario approfondire il mistero della redenzione, seguendo la via aperta da San Giovanni Paolo II, per spiegare come il bene vinca sempre il male.

«La collaborazione dell’agire umano e dell’agire divino nella realizzazione piena dell’uomo: questo è appunto il problema soggiacente a tutta la morale cristiana». È questa l’indicazione sintetica che in un intervento del 1993 il Cardinal Ratzinger prospettava ai teologi moralisti come loro compito precipuo, per realizzare il rinnovamento della disciplina, auspicato dal Vaticano II e riproposto dall’enciclica Veritatis splendor. Pensare la sinergia consente di evitare l’estrinsecismo dell’azione rispetto alla grazia e quindi un’eteronomia che umilia l’humanum, ma anche nello stesso tempo la pretesa di un’autonomia, che sconfina in un nuovo pelagianesimo. 

Image: “Jesus walking on water.” Armenian manuscript. Daniel of Uranc gospel (1433). Public Domain, via Wikimedia Commons

“A wonderful feeling” is the expression found in number 1 of the basic text of the Pontifical Academy for Life, entitled “A Theological Ethics of Life” published in 2022. The document includes several examples of experiences of joy to introduce an ethic of life. But what joy and what life are we talking about? While it is obviously legitimate to experience joy also through feelings, Christian joy cannot be reduced to a feeling. How can joy be a criterion for developing an ethic of life?

We will first take up the notions of “life” and “joy” from a theological and biblical perspective so as to extract from them some criteria for discernment also to relate to certain questions addressed in the document of the Pontifical Academy for Life.

La expresión “sentimiento maravilloso” se encuentra en el número 1 del texto básico de la Academia Pontificia para la Vida publicado en 2022 con el título Etica teologica della vita. El documento incluye varios ejemplos de experiencias de alegría para proponer una ética de la vida. Pero ¿de qué tipo de alegría y de vida estamos hablando? Si evidentemente es legítimo experimentar la alegría también a través de los sentimientos, la alegría cristiana no puede reducirse a un sentimiento. ¿Cómo puede ser la alegría un criterio para desarrollar una ética de la vida?

En primer lugar, retomaremos las nociones de “vida” y “alegría” en una perspectiva teológica y bíblica, para después extraer algunos criterios de discernimiento también en relación con algunas cuestiones abordadas en el documento de la Pontificia Academia para la Vida.

L’expression « sentiment merveilleux » se retrouve dans le numéro 1 du texte de base de l’Académie Pontificale pour la Vie publié en 2022 sous le titre « Une éthique théologique de la vie »[1]. Le document reprend plusieurs exemples d’expériences de joie pour introduire à une éthique de la vie. Mais de quelle joie et de quelle vie parlons-nous ? S’il est évidemment légitime d’éprouver la joie aussi à travers des sentiments, la joie chrétienne ne peut-être réduite à un sentiment.  Comment la joie peut-elle être un critère pour développer une éthique de la vie ? 

Nous reprendrons dans un premier temps les notions de « vie » et « joie » dans une perspective théologique et biblique pour en dégager ensuite quelques critères de discernement aussi par rapport à certaines questions abordées dans le document de l’Académie Pontificale pour la Vie.